世界

康德,巴布夫,黑格尔,海德格尔,巴特尔,列宁......用“怎么办

哲学家让 - 吕克南希以一种与德里达共鸣的新方式接近它

“我该怎么办

我不知道该怎么办!安娜卡里娜在Pierrot le Fou的邪教场景中哼唱

这是关注,比无聊以上,这在等待戈多早期为主,当弗拉迪米尔和埃斯特拉贡出现玩味不休说,“我们能做些什么

“戈多,那个没有到达的人;戈达尔,那个说“告别语言”的人,让 - 吕克南希在介绍“做什么”时说

(伽利略)

厌倦了证明题和他玩神秘,塞缪尔·贝克特在1952年说的米歇尔Polac“我不知道是谁戈多

(......)至于想要找到这一切的更广泛和更高意义上采取秀节目和爱斯基摩人离开后,我无法看到的兴趣

但它必须是可能的

在他最后一篇强有力的文章中,哲学家没有提供任何计划,没有提供任何意义,也没有提供奇迹

不要看这里预言:答案是不是认识问题不那么重要,正是这种正确的哲学的任务,让 - 吕克·南希出色的员工

如果需要两个答案,它们相互补充并提出问题:“第一个:我们必须改变问题

第二个:我们已经在做了

是的,要做到这一点

甚至在这里

写作

不是写作演讲而是作为一种思想工作的实践

问题是“该怎么办

傲慢的现代性

这听起来像是一声惊慌,愤怒,悲伤和企图扭转所谓的致命过程

它在真实与可能,现在与未来之间航行

她就是这种“梦想与生活的联系”

为了解释他的永恒回报,少走弯路,知识分子代表一个非常公平的意见:“如果革命的问题 - 它的可能性,它的可取性,那么它的现实 - 继续烦躁,S它似乎有可能,而不是谈,将暂停所有使用项目“历史的终结”,如果做法有时自称艺术,时而联合作用,宗教或人道主义报价观望或代替政治行动,如果“做欧洲”或“讲和”是“假装”到什么“学”说或“使有些不同表情体育运动“是这样做被削弱了

短语“该怎么办

有一个故事

在此之前的痛苦,政治和形而上学,传达给剧院和电影院,笔者回忆,除了第巴贝夫1795有权做什么,“这个问题的第一次出现是文学的情况 - 一个小说:这是尼古拉·车尔尼雪夫斯基于1863年出版的小说题目该怎么办

这部小说的巨大成功解释了列宁在1902年重新夺回了这个头衔(......)

当列宁重播这个问题时,(......)这个问题显然已成为一个关于手段的问题“

时间不再是表演性论文

南希观察到,我们正在经历的变化“涉及无法预料和不可预测的事件,因此超出了已经确定的可能性

这肯定暴露了不可能的事情

在视线之外的项目,对象,效果的想法背后的错觉,它取代了“离不开海岸”的策兰说

这种清醒不会导致辞职

相反,它意味着“在无助和无助的现场开放工作场所”

Hölderlin没有声称“危险正在增长的地方也能拯救”吗

这种公开的“行动”仍然植根于正义观念

不可分割,“不可摧毁”,德里达说

“与正义有关

他这样做,击败它或伪造它“,同意Jean-Luc Nancy

他总结说:“让意义上的世界,做爱,做了一天一夜,觉得,出现这种情况 - 萨特说,作为一个以上的 - 并以此为其他

“美丽的主席台的长版的”我们的历史”的重量,11月20日公布的人性化,提出了在书的结尾